بالضرورة ، ومفهوم كونه صادرا عن الأوّل ، غير مفهوم كونه ذا هوية ما ، فإذن هاهنا أمران معقولان : أحدهما : الأمر الصادر عن الأوّل وهو المسمّى بالوجود ؛ الثاني : هو الهوية اللازمة لذلك الوجود وهو المسمّى بالماهية » « 1 » . وهذه التعابير تحكي عن أنّ القول بأصالة الماهية إشارة إلى مجعوليتها ، والقول بمجعوليتها لأجل الردّ على النظرية الّتي تذهب إلى ثبوتها قبل الوجود . ولولا أنّ القول بأصالة الوجود يوهم غناء الماهية عن الجعل ، الموهم أيضا لتقررها قبل الوجود ، لم يكن هناك أيّ داع للقول بأصالة الماهية ، وإنّما اختاروا هذا العنوان ( أصالة الماهية ) لأجل نفي الثبوت لها قبل الوجود ، وذلك لأجل تعلّقها بالجعل . ب . ملاك التحسين والتقبيح العقليين . إنّ مسألة التحسين والتقبيح العقليين من أهم المسائل الكلامية التي تبتني عليها أصول أخرى ولها ثمرات كثيرة ذكرناها في موضعها « 2 » . وقد اختلفت كلمة المثبتين والنافين في ما هو الملاك لقضاء العقل بالحسن والقبح ، فقد ذكروا للحسن والقبح ملاكات نذكرها إجمالا : 1 . ملائمة الطبع ومنافرته . فالمشهد الجميل بما أنّه يلائم الطبع يعدّ حسنا ، كما أنّ المشهد المخوف بما أنّه منافر للطبع يعدّ قبيحا ، والطعام اللذيذ والصوت الناعم لأجل موافقتهما

--> ( 1 ) . الشوارق : 1 / 108 طبع طهران ، المسألة 27 . وانظر هذا الجزء ص 465 و 466 . ( 2 ) . انظر كتاب رسالة في التحسين والتقبيح العقليين - لكاتب هذه السطور : 86 - 98 ، الفصل 11 .